Скіфський парадний золотий шолом
 |
| Скіфський золотий шолом IV ст. до н.е. |
Сказати, що ця річ унікальна, буде недостатньо – вона навіть зараз, більш ніж через 20 років після розкопок, залишається неповторною і незрозумілою. Розібратися в істинне призначення цього предмета, а так само в мотивах майстра, що помістив на нього драматичний сюжет, вельми непросто. Однак,спираючись на досвід наших попередників, ми спробуємо наблизитися до розуміння цього шедевра скіфо-античної культури.
Експедиція
Основна мета нашої експедиції були охоронні розкопки курганів, які руйнувалися внаслідок інтенсивних будівельних робіт.Археологічна експедиція була плановою, а от відкриття зроблено певною мірою випадково. Справа в тому, що під час робіт в одному з досліджуваних курганів, була виявлена дивна знахідка – скіфський парадний головний убір. Надалі цей "золотоносний" курган назвали "Передерієвою Могилою" на честь найближчого до нього села, що знаходиться недалеко від р. Сніжне Донецької області
Спочатку курган явно домінував у стародавньому могильнику, виділяючись своєю висотою (3,2 м) і значним діаметром (38 м) і. Крім того, з усієї курганної групи це було єдина споруда, що мала потужну кам'яну крепиду (панцир). Окремі плити крепіди досягали значної ваги – близько тонни. Ще до початку розкопок могильник притягував наше уваги і налаштовує на оптимістичний лад. Під час розкопок в кургані було виявлено два поховання. Одне з них виявилося рядовим, а ось центральне поховання як раз і містило цю дивовижну знахідку. Ця, ще не розкрита могильна яма, була розташована на глибині 6,1-6,38 м від вершини насипу і мала значні розміри – 5Х4 м. В сукупності з вище зазначеними габаритами курган виразно "натякав" на те, що тут міг бути похований знатний чоловік. Однак, в процесі розкопок з'ясувалося, що могильник був пограбований – до могили вже був прокладений "чорний" хід, що простягнувся на 16 м від південної підлоги кургану до центру ями. Сліди пограбування виявилися на самому початку "чорного" ходу – ми знайшли кілька фрагментів черепа і срібною ворварки (невеликого круглого пристосування ultra-живання для протяги-вання шнура або волоса). Пізніше зустрічалися й інші людські кістки, а так само останки тварин.
Методика розкопок вимагає дослідження статі курганів. Для цього роблять прокладку так званих перифе-рийных траншей з паралельним прос-леживанием стратиг-рафії насипу. З-за явного пограбування, Передериевский курган считалися малоперспек-тивним. Однак роскопки тривали. Хоча цікавих знахідок співробітники експедиції зовсім не очікували. Тому, коли з-під ножа соскоба раптом зблиснуло виріб з жовтого металу, першою думкою було – "бронзовий казанок". Реальність виявилася зовсім неочікуваною. Це було золоте навершя або, точніше, верхня частина скіфського царського парадного головного убору, що не має аналогів в археології. Члени експедиції були приємно вражені...
Всі дослідження велося обережно, але це не врятувало знахідку від серйозного пошкодження: ніж соскоба відрізав і розірвав верхівку вироби на три частини. Фрагменти довелося шукати в товщі землі. Археологи мали подвійне почуття: від найбільшої радості з-за несподіваного відкриття, до глибокого жалю у зв'язку з пошкодженням предмета. Емоції в той день ніхто не особливо приховував. Але, щоб повністю виключити витік інформації, а, значить, і запобігти можливі неприємності, було вирішено не повідомляти студентам-практикантам про унікальну знахідку. Незабаром головний убір відвезли до Києва, де він згодом посів своє почесне місце в "Золотої комори" Києво-Печерської Лаври. Навершя стала найціннішим трофеєм не тільки нашої експедиції, але і за всю історію археологічних досліджень у Східній Україні.
І все ж, закінчуючи розкопки кургану, у нас ще жевріла надія, що в пограбували похованні, залишилося ще щось цінне, непомічене грабіжниками. Але, на жаль, нашому розчаруванню не було меж: на дні величезної ями виявлено лише 5 бронзових наконечників для стріл та залізний ніж. Стало ясно: незабаром, після поховання грабіжники витягли померлого з могили і практично весь інвентар.
Опис виробу і композиція зображення
На підставі датування знайдені в кургані речей (залізних вудил, фрагментів амфор та наконечників стріл з поховання), головний убір, як і весь скіфський комплекс, датується IV ст. до н. е. Форма предмета яйцеподібна і нагадує шолом, виготовлений із золота високої проби, вагою близько 600 гр. Розміри виробу: висота – 16,7 см, довжина кола в підставі – 56 см, товщина листа золота у підстави (паска) предмета – 0,2 см, інша частина – не більше 0,15 див.
Знайдений головний убір вимагав высококвалифици легованої реставрації. У 1989 р. він був відправлений у ФРН в Римсько-Германський музей р. Майнца. Незважаючи на весь професіоналізм реставра-торів, сліди розривів не вдалося прибрати повністю. При уважному погляді вони видно і сьогодні.
В процесі реставрації були зроблені перші висновки про технології виготовлення навершя, але, наскільки мені відомо, ці дослідження не відбилися в спеціальній науковій публікації. Поки що можна лише сказати, що всі етапи і нюанси виготовлення головного убору до кінця не вивчені. Хоча робота тут унікальна! Це зараз, в епоху високоточних приладів та інструментів, не представляє особливої праці зробити за ескізом модель, виготовити з неї форму і отримати виливок. А в давнину провести такий процес було незрівнянно складніше. Правда, і в скіфський час майстри прекрасно володіли литтям з восковим моделям, так і виготовлення самих гіпсово-воскових моделей було для них дуже доступно.
Поверхня головного убору майстерно покрита роз-жениями, виконаними античним майстром в техніці тиснення і карбування. Майстер, очевидно, дуже прискіпливо добирав чекани, щоб як можна краще висловити задуману картину Неможливо не відчути пишність квіток і ніжність пелюстків, м'якість складок тканини каптана і, навпаки, твердість і блиск металу акінаків і копій. Для отримання гладких, полірованих поверхонь майстер, можливо, крім різних чеканов, застосовував ще напильнички, рифлевки і надфілі, а також шабери і воронила.
Підстава вироби обрамлено пояском шириною 1,5 см, верх якого, в свою чергу, окантований орнаментом у вигляді вінка з листям і перев'язами в чотирьох місцях. Над пояском точками зображено поверхню землі з шістьма кущами квітів і травою. Верхівка головного убору декорована двусоставной восьмилепест-кової пальметкой, обрамленої пояском із хвилястих ліній. У центрі пальметки є отвір діаметром 1 см.
Відомі зображення скіфів на різних виробах торевтики, знайдені в курганах знаті, не перевищують висоту понад 7,2 див. Так, на пекторалі з Товстої Могили їх висота – 2,7 і 3,4 см; на золотій вазі з Куль-Оби – 5,3 см; на срібній вазі з Гайманової Могили – 7,2 см і т. д. Ці шедеври ювелірного справи мають величезну наукову цінність, але зображення на них з-за невеликих розмірів не можуть реалістично передати всіх важливих нюансів. На головному уборі, з Передериевой Могили, фігури воїнів показано в два рази більше, ніж найбільший з відомих зображень. І відрізняються чіткою деталі-зацией. У передериевской навершне чудово проглядається-розглядаються риси обличчя, зачіски, елементи одягу, з характерним фасоном і орнаментом, впізнавані види трав і квітів, деталі зброї. Все це являє собою цінну інформацію для фахівців-скифологов. Висота стоять воїнів досягає 15 див. всю зброю (списи, акінак, горити з цибулею і стрілами) подано дуже виразно, що дозволяє ідентифікувати їх типологію. Особливий інтерес у дослідників викликають костюми скіфів, точніше, їх культурно-стильові особ-ливостями. Чотири воїна одягнені в кунтуші з гострокутними підлогами і косими бортами. Всі скіфи підв'язані поясами, їх каптани мають багатий орнамент. На ногах – вузькі штани. У одного вони заправлені у витончені м'які чобітки. На двох юнаків, повернених до глядача спиною, схоже, зображений інший тип одягу, на штанях точками відзначені шви.
За однією з версій, сюжет, зображений на головному уборі, пов'язаний з боєм 6 скіфів, де беруть участь 4 юнаки та 2 дорослих бородатих воїна.
За іншою версією, тут показана відома скіфська легенда про трьох братів. Всі зображення виконані в реалістичній манері, фігури воїнів відрізняються надзвичайною динамічністю. Композиція складається з двох частин, дуже схожих за сюжетом – сутичка похилого скіфа з двома юнаками. Фігури, об'єднані в дві б'ються трійки, практично займають всю поверхню предмета. Вони пов'язані між собою ідеєю парності і об'єднані єдиним психологічним центром – юнаків, що стоїть на колінах. Власне, навколо нього і через нього йде бій.
Про що оповідає сюжет зображення
Історичний сюжет, зображений на наверші, оповитий легендами і йде в століття. Чи ми зможемо відкрити таємницю змісту зображен? Адже навіть зараз вкрай важко зрозуміти психологічні мотиви і глибинний внутрішній стан сучасної людини, що вже тоді говорити про мироощущениях стародавніх людей?
Однак, хоча б подумки наблизитися до них ми все-таки спробуємо. Такий образний місток, що з'єднує наш і стародавній світ, дуже крихкий, але ми змушені по ньому йти – іншого поки не знайти.
І так, щоб наблизитися до розуміння сюжету, звернемося до Геродоту. Його знаменитий працю "Історія" користувався великою популярністю в античному світі. У ньому багато пише про життя скіфів. Цілком можливо, що ювеліри Боспорського царства виготовляли для скіфської еліти велику кількість різноманітних предметів розкоші, могли бути знайомі з легендами скіфів, в яких докладно і яскраво розповідалося про кочівників. В "Історії", наприклад, є цікавий розповідь про битву старих і молодих скіфів. Оповідання насичене цілим рядом подій з короткими легендою-новеллис-демократичними вставками і, в той же час, одночасно є одним з найбільш реалістичних історичних творів про ранні кочові суспільства. "Історія" яскраво і детально передає побут і вигляд скіфів. Герадот оповідає про легенду, за якою скіфи здійснили далекий похід на південь – в Азію. Минуло багато років. Будинки воїнів вже ніхто не чекав. Їх дружини зійшлися з рабами – виросло нове покоління: раби – по батькові, вільні – по матері. Коли старі скіфи повернулися з походу, їм, нібито, довелося вступити в сутичку з юнаками, який вважали себе господарями цієї землі. Наскільки довго тривало протистояння, якими силами мали боку, Геродот не повідомляє. Та це й не так важливо. Важливо і показово те, що після кількох битв, де не було ні переможців, ні переможених, верх взяла мудрість одного з старих скіфів. Він зупинив за допомогою батога бійню, запобігши цим крово-пролиття. Як би ми не ставилися до автентичності цього оповідання, сцени з нього дуже заманливо пов'язати з передериевской знахідкою. Однак передана легенда – це лише одна із версій дослідників. За іншою версією, базується на індоєвропейській традиції, включаючи і скіфську, в який нас цікавить, малюнку, можливо, відображена легенда про трьох братів. Тут показані взаємини трьох соціальних груп: жерців, воїнів і виробників матеріальних благ. Не можна виключати і версії, за якої у сюжеті могло бути закодовано певну ритуальну дію, що відноситься до рангу канонічного зображення, і обов'язкове для нанесення на різних предметах мистецтва скіфського часу.
Реконструкція головного убору
Предериевская знахідка за формою нагадує верхню частину головного убору – ковпак, званий греками "пілос", який носили варвари (скіфи). Зазвичай такий ковпак виготовлявся з шкіри або повсті, і був він покритий металевими прикрасами. В нашому випадку, можливо, накривався навершием. Розмір навершя не дозволяв використовувати його в якості самостійного головного убору – в цьому випадку виключається його чітка і щільна фіксація на голові. Ймовірно, він мав вкладиш: або м'який ковпак, або повстяну, шкіряну шапочку.
Те, що у скіфів були пишні, багато прикрашені головні убори, доводити не треба. Наприклад, відомий знаменитий жіночий головний убір з кургану Чортомлик. Інша справа, що парадних, церемоніальних скіфських головних уборів знайдено небагато, а головних уборів вищої знаті – взагалі одиниці. Найбільш пишно прикрашені головні убори виявлені в багатих похованнях скіфянок IV-III ст. до н. е. Серед них відомі калафи, конусоподібні ковпаки і тіари. Вони без металевого верху і плоскою верхівкою. Вважається, що на відміну від башликов скіф'янок середнього достатку, ці головні убори належали скіфським аристократкам і використову-валися як парадно-ритуальні аксесуари. Зрозуміло, що такі ошатні головні убори виготовлялися індивідуально, їх було не так багато і аналогій передериевскому головного убору поки невідомо.
Ще одна загадка – для чого потрібно отвору на верхівці знайденого навершя?Ясно лише одне: отвір призначалося для протягування або прикраси, зразок султанчика або було конструктивним елементом, необхідним для кріплення тієї м'якої основи, яка перебувала всередині предмета.
Функціонування предмета
Практично немає сумнівів, що передериевский предмет – навершя парадного головного убору. Тим не менш, до цих пір не зрозуміло його використання і не відомо, кому належав даний предмет: чоловікові чи жінці.
На сьогодні дослідники висунули кілька версій. Одна з них – шолом. Так, форма його справді нагадує шолом, однак, у військовій справі використання такого шолома слід виключити: драго-цінний метал (золото), витонченість зображень і, головне, його невелика товщина, не дозволяла захистити голову від зброї. Але є цікаві письмові свідчення. Так, давньо-іранський релігійний літературний пам'ятник "Авеста" згадує воїнів в гостроконечних шоломах. На думку фахівців, під терміном "шоломи" в Авесті, можливо, малися на увазі високі гострокінцеві скіфські головні убори, добре відомі за пам'ятників торевтики. Може бути, так і є. Але, можливо, під загостреними шоломами в Авесті треба розуміти металеві/золоті напевно-шия типу передериевского, насаживающиеся на шапки-підкладки.
Є ще одна проблема, що перешкоджає точному встановленню призначення предмета. Під час реставрації у Німеччині всередині виробу не було виявлено ніяких слідів тканини, шкіри або повсті, тобто якийсь м'якою, еластичною підоснови, що сприяло б міцної і зручної фіксації на голові. Правда, цей лабораторний факт не може бути однозначним аргументом – сліди тканини і шкіри, і, тим більше, повсті могли елементарно зникнути в результаті чищення вироби реставраторами. Велика ймовірність і того, що головний убір попередньо почистили і поклали в схованку. Тому слідів органіки всередині нього не виявилося.
Отже, якщо нас цікавить предмет – складова частина парадного головного убору, то, очевидно, його статус був дуже високий. Імовірно, господар навершя був не тільки володарем, але і виконував певні функції, близькі до жреческим. Зрозуміло і те, що такий коштовний головний убір був сакралізований ще за життя свого власника. Адже в архаїчному суспільстві з міфологічним мировоз-зором, в першу чергу, сокрализовывались всі атрибути, пов'язані з владою (світської і релігійної); вони ставали регаліями, які, в свою чергу, наділялися одночасно кількома прижиттєвими функціями. Однак у зв'язку з незвичайним місцезнаходженням предмета нас найбільше цікавить його посмертна роль. У цьому сенсі важливо відзначити, що головний убір в одному місці був пошкоджений якимось гострим предметом, а потім майстерно відремонтований майстром, наложившим на пробоїну зсередини золоту платівку 2,5x3 см, закріплену за допомогою мініатюрних золотих заклепок. Походження пробоїни пов'язане чи то з ритуальною функцією головного убору, то наслідок нещасного випадку, наприклад, ворожого удару, що спричинило за собою смерть скіфського вождя. Однозначно можна сказати, що дану річ не часто використовували – на шоломі не виявлено інших слідів пошкоджень. Одним словом, однозначної відповіді про походження пробоїни дати неможливо.
У стародавніх і середньовічних культурах, а також у традиціях нині збереглися язичницьких товариства можна знайти величезну кількість прикладів, де під час обряду застосовують ірраціональні дії (пошкодження, розбивання, спалювання, закопування, знищення та ін). При поясненні подібних феноменів дослідник нерідко опиняється у скруті, оскільки доводиться визначатися: визнати, що питання на даний момент часу практично нерешаем, або ж спробувати висловити якусь сміливу версію, заглибившись в міфологічне мислення древніх, що теж може не призвести до істини.
Почнемо з того, що численні археоло-соціологічні знахідки мають сліди ремонту у вигляді латок, заклепок. Це підтверджує, що стародавні люди по можливості відновлювали і ремонтували речі, повертаючи їх у свій побут. Все цілком зрозуміло – давня людина не міг не цінувати свій матеріальний світ, створюваний з чималим працею, тим більше, твори мистецтва та ювелірної справи.
Але сакральні або улюблені речі господаря, які не підлягали реставрації або втратили своє функціональне значення, мали особливий статус: їм присвячувалися обряди прощання, почесного поховання або жертво-приношення богам. Наприклад, у деяких культурах жителі несли такі речі від селища в бік сонця і залишали під деревами. Іншими словами, для сакральних і улюблених речей влаштовувалося своєрідне поховання, як і для людей. І найчастіше – у західній стороні від поселення. Але згадаймо, що головний убір з Передериевой Могили був захований у східній поле кургану. Тому пояснення нашого випадку не може бути настільки банальним.
Обряд відродження
Який же обрядовий зміст передбачали організатори при похованні головного убору, розмістивши шолом осторонь від поховальної ями, точніше, у східній поле кургану?
Нагадую, головний убір перебував у спеціально викопаній ямці, у верти-кальном положенні, підставою вниз, отже, не був втрачений або захований гра-бителями. Логічно перед-покласти, що головний убір міг бути ключовою річчю в поховальному обряді. Враховуючи характерні особливості міфологічного мислення, можна допустити, що просторова орієнтація поховального обряду передериевского кургану ґрунтувалася на ідеї відродження померлого. Щоб організувати обряд відродження, треба було вибрати відповідну точку в кургані і влаштувати там зовсім непримітний тайник, куди б не проник жоден грабіжник. Очевидно, розміщення головного убору в сакрализованном схованці в східній стороні кургану було чи не єдиним прийнятним варіантом. Можливо, саме цим місцем розташування подчерки-валась якась ідея майбутнього відродження всього поховання – висхідне сонце як би осявала шолом і, просуваючись по своїй небесній дорозі, піднімало його до вершини кургану і далі – до неба, до світу богів. Таким чином, сакральний предмет відроджувався, а разом з ним воскресав і його господар.
Цілком можливо, була ще одна причина поховання навершя – відсутність в архаїчних культурах традиції спадкової передачі вищої символіки влади. До вищим ієрархічним регалій можна віднести не тільки скіпетри і дорогі пояса, але і всілякі коронаційні головні убори. У той же час у нас немає фактів про поховання "царствених" головних уборів у скіфів. Царські скіфські кургани на момент приходу вчених, як правило, були пограбовані. У нас є лише непрямі дані про подібні випадки, які ми знаходимо в сусідніх культурах. Відомо, що вождів саків і ахеменідських царів ховали у своїх коронах, а не залишали їх спадкоємцям.
Залишається ще один неясний питання: чи могли композиції воїнів, зображені на передериевском головному уборі символізувати ідею відродження? Здавалося б, яка тут може бути зв'язок? Однак, виключати це не слід, оскільки смерть, поховання і відродження вождя в архаїчному суспільстві розглядається як прояв ритуалу перенесення або народження в новому світі, на небі. Ці міфологеми та асоціації цілком можуть бути запрограмовані в композиції головного убору, але механізм прочитання цього знакового тексту ще належить дешифрувати.
* * *
Наша замітка – це лише загальні начерки щодо з'ясування функціонального призначення унікального головного убору Абсолютно очевидно, що в ньому зберігаються кілька пластів інформації: побутова, культова, військова, соціальна і, можливо, щось інше, що ще належить з'ясувати. Поки що багато в передериевской знахідки залишиться для нас нез'ясованим.
Олександр Євглевський
Донецький університет для журналу "Музеї України"
Коментарі
Дописати коментар