Кам'яна книга царя Хаммурапі

На початку XX століття французькому археологу Жаку де Морган вдалося переконати перського шаха дарувати французам монополію на розкопки в межах Ірану. Той після довгих переговорів погодився. З цього моменту історики отримали доступ до однієї з таємниць, яка досі не розкрита і не досліджена до кінця.

Реально існував і водночас легендарний цар Хаммурапі правив у XVIII столітті до нашої ери. Він був найзнаменитішим і найславетнішим царем Вавилонії, а точніше сказати, Давньовавилонського царства, розташованого на території сучасного Ірану. Наука довгий час не виділяла його з ряду інших видатних осіб вавилоно-ассірійської історії, хоча Хаммурапі був одним із чотирьох східних царів, які взяли за щасливого набігу на Палестину в полон Лота - племінника Авраама.

Історичних відомостей про Хаммурапі довгий час було дуже мало, про його особистість та час царювання повідомляли лише гімни, приблизно десять невеликих написів на речових пам'ятниках та близько 50 листів царя до його васала (або намісника). Та й ці історичні свідчення показують нам царя вже змужнів, з характером, що склався, правителя, який цілком засвоїв політичні завдання свого часу і рішуче приступив до їх здійснення. Скинувши чужоземне ярмо і об'єднавши розрізнені сили Вавилонії, він зважився і на розширення території свого царства за рахунок сусідніх держав. В результаті військових походів Хаммурапі об'єднав у своїх державних руках більшу частину тодішнього цивілізованого світу (поширив свій вплив майже на всю територію Месопотамії та Еламу, на Ассирію і навіть Сирію). Продумана система політичних спілок допомогла йому розгромити супротивників, причому часто чужими руками. Зрештою Хаммурапі розправився і зі своїм головним союзником – царем північної держави Марі. Крім успішної зовнішньої політики, Хаммурапі досяг успіху і на терені внутрішнього управління Вавилонією. Саме цією своєю діяльністю він найбільше й прославився.

Зведення законів, що вихваляло царя Хаммурапі, було відкрито французькою науковою експедицією, яка в 1897 році почала розкопки в тому місці, де колись стояли Сузи - столиця Стародавнього Еламу. Учасники експедиції, очолюваної згаданим вже нами Жаком де Морганом, мали на своєму рахунку цілу низку цінних знахідок, як раптом у грудні 1901 року вони натрапили спочатку на великий уламок з діориту, а за кілька днів відкопали ще два уламки. Діорит у Стародавньому Єгипті та Стародавній Месопотамії використовувався як скульптурний матеріал. Коли всі три уламки приклали один до одного, з них склалася стела заввишки 2,25 метра, а ширина її дорівнювала від 1,65 метра вгорі до 1,9 метра внизу.

Коли стелу привезли до Парижа і виставили в Луврі, її вивченням зайнявся вчений-асиролог Шейль. Для першого дослідника це було нелегким справою; Шейлю (а згодом та іншим вченим) довелося мати справу з труднощами юридичного та філологічного характеру, але результатом їх досліджень стали дешифрування, переклад та видання склепіння законів вавилонського царя.

На лицьовій стороні стели міститься художньо висічене рельєфне зображення бога Шамаша, що сидить на високому троні, і царя Хаммурапі, що стоїть перед ним. Бог, що сидить на троні, одягнений у звичайний вавилонський одяг, оброблений воланами, на його голові - висока чотириярусна корона. Велично простягнутою вперед правою рукою бог Шамаш передає вавилонському цареві сувій із склепінням законів. Хаммурапі стоїть перед богом у звичайній молитовній позі, на ньому – підв'язана поясом довга туніка та шапка з обідком.

Наступна за барельєфом частина стели і вся її зворотний бік покриті ретельно вирізаним, убористим і витонченим клиноподібним текстом вавилоносемітичною мовою. Текст складається з низки коротких колонок, що йдуть справа наліво, причому клиноподібні знаки читаються зверху донизу. Майже 10 колонок напису Хаммурапі присвятив перерахуванню своїх титулів, прославленню богів і власної величі, що опікувалися йому, своєї турботи про підданих, розповіді про поширення своєї могутності.

«Я, Хаммурапі, - пастир, обраний Енлілем, що вилив багатство і достаток, що забезпечив усім Ніппур, зв'язок небес і землі, славетний покровитель Е-Кур, могутній цар, що відновив Еріду, очистив Е-Ансу, підкорювач чотирьох країн Всесвіту, що звеличив , який зрадував серце Мардука, свого владики, всі свої дні ходив на поклоніння в Е-Сагіль, царський син... збагатив Ур, смиренний богомолець, що постачав удосталь Кишширгал...

Мудрий цар, слухняний слуга Шамаша, сильний, що зміцнив основу Сіппара, одягнув зеленню могили Айї, звеличив Баббар подібно до небесного житла, воїн, помилував Ларсу, владика, цар царів, вічний царський син, могутній цар... який дав життя Ереху водою його мешканців...

Коли Мардук закликав мене керувати народом і доставляти країні добробут, я дарував право та закони мовою країни, створивши цим добробут народу. Щоб сильний не ображав слабкого, щоб сироті і вдові виявлялася справедливість, я написав у Вавилоні... для опанування права в країні, для вирішення позовів у країні, для надання справедливості утиснутому, мої дорогоцінні слова на моєму пам'ятнику і поставив перед зображенням мене, царя -законодавця... Пригноблений, залучений до позову, нехай прийде до зображення мене, царя-законодавця, і змусить прочитати йому мій напис на пам'ятнику. Він почує мої дорогоцінні слова, і моя пам'ятка пояснить йому справу. Він знайде своє право, дасть своєму серцю зітхнути вільно і скаже: «Воістину Хаммурапі - володар, який для свого народу як би батько в тілі... доставив назавжди благоденство народу, правив країною справедливо».

Далі клинописний текст розповідає про те, що вавилонський цар закликає благословення на шанувальників та виконавців нового законодавства та прокляття на його порушників.

«Якщо ця людина не буде дотримуватися моїх слів, написаних мною на моєму пам'ятнику, не зверне увагу на моє прокляття, не побоїться прокляття богів, скасує дане мною законодавство, спотворить мої слова, змінить мої накреслення... чи це буде цар чи вельможа, або намісник, або простолюдин, або інше обличчя, яким би ім'ям воно не називалося, - нехай великий Ану, батько богів, що закликав мене царювати, позбавить його царської величі, зламає його жезло, прокляне його долю. Енліль, владика, що визначає долі ... нехай підніме проти нього в його будинку не-пригнічені смути, що ведуть до його загибелі, і призначить йому як долю жалюгідне правління, небагато днів життя, роки дорожнечі, безпросвітну темряву, раптову смерть ... ».

Решта напису (крім 7 вискоблених колонок) зайнята 247 статтями законодавства. Ця стела була своєрідною урочистою заявою Хаммурапі перед підданими про набрання чинності накресленими на ній законами. Після «видання» та оприлюднення у храмі Есагілі оригінал був відтворений у безлічі копій, які були розіслані у всі частини величезної імперії царя Вавілону. Примірник, що дійшов до нас, і є однією з таких копій, яка була виставлена ​​в Сіппарі. Під час одного з набігів на Вавилон еламців ця стела зі склепінням законів була викопана і як військовий трофей вивезена в Сузи. Швидше за все, еламський воєначальник-переможець і наказав вискоблити сім колонок тексту, щоб потім вибити на цьому місці (за звичаєм того часу) своє ім'я на згадку про власні перемоги. Тексти вискоблених колонок частково були заповнені написами на глиняних табличках, знайдених у палаці царя Ашшурбаніпала.

За своїм складом вавілонське зведення законів розпадається на три частини - вступ, самі статті законів і висновок. Введення, про яке ми говорили вище, дуже важливе для вчених безліччю сполучених історичних натяків та географічних покажчиків-назв.

Саме законодавство починається п'ятьма положеннями про порушення порядку судочинства: дві статті про обвинувача-наклепника, дві - про лжесвідків та одна - про порушення правосуддя самим суддею.

«Якщо суддя винесе вирок, ухвалить рішення, виготовить документ, а потім змінить свій вирок, то, за викриттям його у зміні вироку, цей суддя має сплатити у дванадцятиразовому розмірі позов, пред'явлений у цій судовій справі; а також має бути публічно повалено зі свого суддівського стільця і ​​ніколи знову не сідати із суддями для суду».

У наступних статтях йдеться про злочини проти приватної власності - про крадіжку, купівлю-продаж краденого, викрадення людей, втечу і виведення рабів, нічний крадіжку зі зломом, грабежі тощо. Ось, наприклад, деякі статті законів царя Хаммурапі.

«Якщо хтось вкраде храмове чи палацове майно, то його має зрадити смерть; смерті має бути відданий і той, хто прийме з його рук вкрадене.

Якщо хтось вкраде малолітнього сина іншого, то його має зрадити смерть.

Якщо хтось, укривши в своєму домі раба-втікача, що належить палацу або вільновідпущенику, не видасть його на вимогу нагіра, то цього домогосподаря має зрадити смерть.

Якщо хтось, спіймавши в поле раба-втікача або рабиню, доставить його господареві, то господар повинен сплатити йому два сиклі срібла.

Якщо хтось зробить пролом у будинку, то його вбивають і заривають перед цим проломом.

Якщо хтось здійснить грабіж і буде спійманий, то його має зрадити смерть.

Якщо в чиємусь будинку спалахне вогонь, і хтось, що прийшли гасити його, зверне свій погляд на щось із майна домогосподаря і привласнить собі що-небудь з майна домогосподаря, то цю людину кидають у цей же вогонь.

Якщо хтось, взявши поле для обробки, не виростить на ньому хліба, то, викриваючи його в цьому, він повинен віддати господареві поля хліб, відповідно до приросту у сусіда.

Якщо хтось, відкривши своє водоймище для зрошення, по недбалості припустить, що водою буде затоплено сусіднє поле, він зобов'язаний відміряти хліб, відповідно до приростом в свого сусіда.

Якщо хтось срубає в чиємусь саду дерево без дозволу ня господаря саду, то він повинен сплатити півміни срібла.

Якщо в домі корчемниці зберуться злочинці, і вона не затримає цих злочинців і не видасть палацу, то цю корчемницю має засудити.

Якщо хтось, простягнувши палець проти божої сестри чи чиєїсь дружини, виявиться неправим, то цю людину має звалити перед суддями і остригти йому волосся.

Якщо чия дружина буде захоплена лежачою з іншим чоловіком, то має, зв'язавши, кинути їх у воду. Якщо чоловік змилосердиться життя своєї дружини, то й цар пощадить життя свого раба.

Якщо чия дружина умертвить свого чоловіка через іншого чоловіка, то її має посадити на палю.

Якщо син ударить свого батька, то йому мусить відрізати руки.

Якщо хтось ударить по щоці обличчя вищого становища, то має публічно вдарити його шістдесят разів батогом з волов'яної шкіри.

Якщо лікар, знімаючи бронзовим ножем більмо з ока пацієнта, пошкодить око, то має сплатити грошима половину його вартості».

Звід законів царя Хаммурапі є приведення у відомому порядку випадків із судової практики, взятих із давньовавилонського кримінального та цивільного права. Можливо, не в усіх сферах життя вавилонському цареві вдалося навести лад, але він був першим правителем давнини, хто зрівняв з владою царя силу закону і визнав за підданими право самим піклуватися про своє життя. Хаммурапі ухвалив, щоб покарання винному визначав не сам постраждалий і його родич, а державний орган ім'ям правителя. Вперше представивши в судочинстві громадянське право, Хаммурапі спорудив собі пам'ятник такий самий вічний, як та плита з діорита, де він наказав зобразити себе поруч із богом Сонця і справедливості.

Джерело